世界杯官方认证平台 谈德经全文+译文

上篇：谈经

第一章

原文：

谈可谈，相配谈；名可名，相配名。

无名天地之始，着名万物之母。

故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：

不错用谈话表述的 “谈”，不是永恒不变的谈；不错用称号界定的 “名”，不是永恒不变的名。

“无”，是天地迷糊未开的本源；“有”，是万物化生的根柢。

是以，常从 “无” 中体悟谈的奥密，常从 “有” 中不雅察谈的头绪。

“无” 与 “有” 同源而异名，都称得上深远玄妙。玄妙卓绝，是知悉万物一切奥秘的总门。

第二章

原文：

寰球齐知好意思之为好意思，斯恶已；齐知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，瑕瑜相形，崎岖相倾，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣东谈主处泛泛之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：

寰球都知谈好意思之是认为好意思，丑的不雅念就产生了；都知谈善之是认为善，不善的判断就出现了。

有与无相互生成，难与易相互促成，长与短相互彰显，高与下相互依存，音与声相互应和，前与后相互随顺，这是永恒的轨则。

因此，圣东谈主以 “泛泛” 的魄力行事，推行 “不言” 的教训。

万物当然滋长而不加以干扰，生育万物而不占有，大有可为而不依仗，成建功业而不居功。

正因为不居功，是以业绩不会失去。

第三章

原文：

不尚贤，使民不争；不贵宝贵之货，使民不为盗；不见可欲，使人心不乱。

是以圣东谈主之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为泛泛，则无不治。

译文：

不选藏贤能之东谈主，使庶民不争夺功名；不吝惜罕有财物，使庶民不偷盗；不涌现诱东谈主的空想，使人心不被惑乱。

因此，圣东谈主料理寰球，排空庶民的杂念，填饱庶民的肚腹，舒缓庶民的空想，建壮庶民的筋骨。

常使庶民莫得过多的智巧和空想，让那些自作颖异的东谈主不敢妄为。

以 “泛泛” 的方式料理，寰球就莫得料理不好的。

第四章

原文：

谈冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

译文：

谈体虚空，作用源源不停，永不盈满。

难懂啊，仿佛是万物的本源。

拘谨矛头，消解侵犯，含敛光耀，混同尘俗。

幽隐无形，似无而实存。

我不知谈它从何而来，似乎在天帝之前就已存在。

第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣东谈主不仁，以庶民为刍狗。

天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不服，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

译文：

天地莫得偏疼，把万物都算作祭祀用的草狗，任其当然生灭；圣东谈主莫得偏疼，把庶民都算作草狗，任其当然发展。

天地之间，不就像个风箱吗？虚空而不穷竭，越饱读吹风就越多。

政令稠密反而会速即败一火，不如信守虚静的中谈。

第六章

原文：

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

译文：

生育万物的 “谷神” 永恒永恒，这即是玄妙的母性本源。

玄妙母性的流派，是天地生成的根源。

它源源赓续，似有若无，作用源源不停。

第七章

原文：

坚忍不拔。

天地是以能长且久者，以其不自生，故能永生。

是以圣东谈主后其身而身先，外其身而身存。

非以其忘我邪！故能成其私。

译文：

气概特殊存在。

天地能长期的原因，是它们不为我方而生，是以能永恒。

因此，圣东谈主把自己置于众东谈主之后，反而能逾越；把自己置诸度外，反而能保全。

不恰是因为他忘我吗？是以能成立自己。

第八章

原文：

上善若水。

水善利万物而不争，处众东谈主之所恶，故几于谈。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

译文：

最高的善像水一样。

水善于润泽万物而不与万物相争，停留在众东谈主厌恶的低处，是以最接近 “谈”。

处世善于安守卑下之地，心胸善于艰苦宁静，待东谈主善于诚实和善，谈话善于守信可靠，为政善于精简料理，行状善于阐发长处，行动善于把捏时机。

正因为不争，是以莫得舛讹。

第九章

原文：

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；华贵而骄，自遗其咎。

角巾私第，天之谈。

译文：

执持盈满，不如当令罢手；矛头毕露，难以长期保全。

金玉堆满厅堂，无法长期守住；华贵而骄纵，会自取灾难。

功成名就之后，当令退隐，才符合当然轨则。

第十章

原文：

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能泛泛乎？

天门开阖，能为雌乎？

显著四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

精神与形骸合一，能不分离吗？

凝合精气达到轻柔，能像婴儿一样纰漏吗？

洗净心灵的明镜，能莫得错误吗？

吝惜庶民、料理国度，能作念到泛泛而治吗？

感官与外界宣战，能守静守柔吗？

颖异邃晓四方，能不夸耀智巧吗？

生育万物，生而不占有，为而不依仗，润泽而不主管，这即是深远的德行。

第十一章

原文：

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏埴（shān zhí）认为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）认为室，当其无，有室之用。

故有之认为利，无之认为用。

译文：

三十根辐条网罗到车毂上，正因为车毂中空，才有车的作用。

揉合陶土作念成器皿，正因为器皿中空，才有器皿的作用。

开凶门窗建造房屋，正因为房屋中空，才有房屋的作用。

是以，“有” 提供便利，“无” 阐发作用。

第十二章

原文：

五色令东谈主目盲；五音令东谈主耳聋；五味令东谈主口爽；疾驰畋猎，令东谈主心发狂；宝贵之货，令东谈主行妨。

是以圣东谈主为腹不为目，死去彼取此。

译文：

缤纷的色调让东谈主头昏脑胀；繁复的音乐让东谈主听觉粗笨；镇静的味谈让东谈主味觉毁伤；纵马狩猎让东谈主内心狂乱；罕有财物让东谈主行为怪异。

因此，圣东谈主只求填饱肚子，不追求感官享乐，是以舍弃后者，信守前者。

第十三章

原文：

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为寰球者，若可寄寰球；爱以身为寰球者，若可托寰球。

译文：

受宠与受辱都像受到惊吓一样，爱首要患如同爱重自己。

什么叫 “宠辱若惊”？宠是卑下的，得到时惊喜，失去时浮躁，这即是宠辱若惊。

什么叫 “贵大患若身”？我之是以有大患，是因为我有自己；要是我莫得自己，还有什么可怜？

是以，崇敬自己甚于寰球的东谈主，不错把寰球寄托给他；吝惜自己甚于寰球的东谈主，不错把寰球录用给他。

第十四章

原文：

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见自后。

执古之谈，以御今之有。

能知古始，是谓谈纪。

译文：

看它看不见，叫 “夷”；听它听不到，叫 “希”；摸它摸不着，叫 “微”。

这三者无法深究，如胶似漆。

它上头不解亮，底下不阴暗，源源赓续无法定名，追念到无形无象。

这即是莫得体式的体式，莫得实体的形象，即是 “惚恍”。

迎着它看不见开首，随着它看不见收尾。

把捏陈腐的 “谈”，来操纵当下的万物。

能主意邃古的本源，即是掌捏了谈的轨则。

第十五章

原文：

古之善为士者，奥密玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；

涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

浊而静之，徐清；安以动之，徐生。

保此谈者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

译文：

古代善于行谈的东谈主，精微玄妙，难懂难测。

正因为难以描画，只可拼凑描画：

严慎啊，像冬天踏冰过河；警惕啊，像把稳四方邻国；矜重啊，像作客；

洒脱啊，像冰雪消融；老诚啊，像未经雕琢的原木；空阔啊，像幽邃的山谷；浑朴啊，像稠浊的活水。

稠浊的水静下来，缓慢深远；安静的事物动起来，缓慢滋长。

信守此谈的东谈主，不求盈满。

正因为不盈满，是以能提拔而不刻意求新。

第十六章

原文：

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以不雅复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，卒读身不殆。

译文：

极致地排空杂念，强硬地信守宁静。

万物茂盛滋长，我不雅察它们的周而复始。

万物纷纭，最终都追念本源。

追念本源叫 “静”，静即是追念人性。

追念人性是永恒轨则，意志轨则叫 “明”。

不料志轨则，妄动会招致不吉。

意志轨则才调包容，包容才调公平，公平才调料理寰球，料理寰球才调适合当然，适合当然才调合于谈，合于谈才调长期，毕生无危。

第十七章

原文：

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不及焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，庶民齐谓：我当然。

译文：

最佳的总揽者，庶民嗅觉不到他的存在；次一等的，庶民亲近并奖饰他；再次一等的，庶民怕惧他；最次的，庶民鄙薄他。

总揽者诚信不及，庶民就不会信任他。

闲逸啊，总揽者严慎少言。

功业成立，庶民都说：咱们原本即是这么的。

第十八章

原文：

大路废，有仁义；聪敏出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国度昏乱，有忠臣。

译文：

大路废除，才提倡仁义；智巧出现，才产生过失；家庭不和，才彰显孝慈；国度交加，才出现忠臣。

第十九章

原文：

绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗匪无有。

此三者认为文，不及。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译文：

遗弃圣贤与智巧，庶民赚钱百倍；遗弃仁义与教训，庶民追念孝慈；遗弃手段与私利，盗匪当然肃清。

这三者作为料理准则，还不够。

是以要让庶民有所包摄：保持质朴人性，减少私欲杂念，甩掉浮华学问，无牵无挂。

第二十章

原文：

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？

东谈主之所畏，不可不畏。

荒兮其未央哉！

众东谈主熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮，若无所归。

众东谈主齐弥漫，而我独若遗。

我愚东谈主之心也哉！俗东谈主昭昭，我独昏昏；俗东谈主察察，我独闷闷。

澹兮其若海，飂（liú）兮若无止。

众东谈主齐有以，而我独顽且鄙。

我独异于东谈主，而贵食母。

译文：

应诺与呵斥，收支若干？温情与泼辣，收支若干？

众东谈主怕惧的，不行不怕惧。

广袤啊，莫得特殊！

众东谈主吵杂欢快，像享用盛宴，像春日登高。

独一我恬澹宁静，漫不精心；昏头昏脑，像婴儿还不会笑；窘迫荒疏，像无处可归。

众东谈主都敷裕弥漫，独一我粗莽一无扫数。

我确切愚东谈主的心念念啊！众东谈主预防清醒，独一我昏沉懵懂；众东谈主严苛计较，独一我宽厚粗笨。

明朗啊像大海，洒脱啊像长风。

众东谈主都有作为，独一我愚钝猥琐。

我独与众东谈主不同，只爱重润泽生命的本源（谈）。

第二十一章

原文：

孔德之容，惟谈是从。

谈之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何故知众甫之状哉？以此。

译文：

大德的形态，竣工肯定于谈。

谈这个东西，蒙胧无形。

蒙胧之中，有形象；蒙胧之中，有实体。

幽邃暗昧之中，有精气；这精气真实真实，蕴含着轨则。

从古于今，谈的名号永不用失，依据它才调明察万物本源。

我若何知谈万物本源的样式？即是依靠谈。

第二十二章

原文：

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣东谈主抱一为寰球式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故寰球莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

译文：

憋闷反而能保全，障碍反而能伸直，低洼反而能盈满，破旧反而能更新，少取反而能获取，贪多反而会蛊惑。

因此，圣东谈主信守 “谈” 作为寰球的准则。

不自我涌现，是以理智；不先入为主，是以彰显；不自我夸耀，是以有功；不吹法螺自夸，是以长期。

正因为不争，是以寰球无东谈主能与之相争。

古东谈主说 “憋闷保全”，岂是空论！如实能保全自己并追念大路。

第二十三章

原文：

希言当然。

故飘风不终朝，骤雨不竟日。

孰为此者？天地。

天地尚不行久，而况于东谈主乎？

故从事于谈者，同于谈；德者，同于德；失者，同于失。

同于谈者，谈亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不及焉，有不信焉。

译文：

少言寡语，稳健当然。

摇风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。

谁变成的？天地。

天地尚且不行历久，而且东谈主呢？

是以，治服谈的东谈主，与谈合一；指示德的东谈主，与德合一；背离谈德的东谈主，与失合一。

与谈合一的东谈主，谈也乐于遴荐他；与德合一的东谈主，德也乐于遴荐他；与失合一的东谈主，失也乐于遴荐他。

诚信不及，就会不被信任。

第二十四章

原文：

企者不立，跨者不行；自见者不解，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

其在谈也，曰余食赘行。

物或恶之，故有谈者不处。

译文：

踮脚耸立不稳，跨步前行不远；自我涌现的东谈主不理智，先入为主的东谈主不彰显；自我夸耀的东谈主无业绩，吹法螺自夸的东谈主不长期。

从谈的角度看，这些都是过剩的行为，像剩饭肉瘤。

万物都厌恶它，是以有谈的东谈主不这么作念。

第二十五章

原文：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，孤独而不改，周行而不殆，不错为寰球母。

吾不知其名，字之曰谈，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故谈大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。

译文：

有一物迷糊而成，在天地之前就已存在。

稀薄无形，孤独永恒，轮回运行永不零落，可作为万物的本源。

我不知谈它的名字，拼凑叫它 “谈”，再拼凑定名为 “大”。

大而荏苒，荏苒而远处，远处而追念本源。

是以谈大、天大、地大、东谈主也大。

天地间有四大，东谈主是其中之一。

东谈主师法地，地师法天，天师法谈，谈师法当然。

第二十六章

原文：

重为轻根，静为躁君。

是以正人竟日行不离辎重。

虽有荣不雅，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻寰球？

轻则失根，躁则失君。

译文：

镇静是慌张的根基，宁静是躁动的主管。

因此，正人竟日行走，不离开辎重车辆（根基）。

即使有繁华享乐，也安心处之，隔岸观火。

为何大国君主，要以自己慌张对待寰球？

慌张就会失去根基，躁动就会失去主管。

第二十七章

原文：

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数无谓筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣东谈主常善救东谈主，故无弃东谈主；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善东谈主者，不善东谈主之师；不善东谈主者，善东谈主之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文：

善于行走的东谈主，不留陈迹；善于辞吐的东谈主，莫得舛讹；善于筹画的东谈主，无谓筹码；善于关闭的东谈主，无谓门闩却打不开；善于紧缚的东谈主，无谓绳子却解不开。

因此，圣东谈主善于转圜东谈主，是以莫得被亏空的东谈主；善于利用物，是以莫得被废除的物。

这即是内在的聪敏。

是以，善东谈主是不善东谈主的淳厚，不善东谈主是善东谈主的模仿。

不尊重淳厚，不蜕变模仿，即使颖异也会堕入大蛊惑，这是深奥的关节。

第二十八章

原文：

知雄守雌，为寰球溪。

为寰球溪，常德不离，复归于婴儿。

知白守黑，为寰球式。

为寰球式，常德不忒，复归于朦胧。

知荣守辱，为寰球谷。

为寰球谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣东谈主用之，则为官长。

故大制不割。

译文：

主意刚强，信守柔弱，作念寰球的溪涧。

作念寰球的溪涧，永恒的德不会离失，追念婴儿的纰漏。

主意光明，信守阴郁，作念寰球的准则。

作念寰球的准则，永恒的德不会差错，追念朦胧的本源。

主意荣耀，信守辱没，作念寰球的山谷。

作念寰球的山谷，永恒的德才会充足，追念质朴的人性。

质朴分布为万物，圣东谈主诈欺它，成为料理者。

是以，无缺的料理是不割裂举座的。

第二十九章

原文：

将欲取寰球而为之，吾见其不得已。

寰球神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣东谈主去甚、去大、去泰。

译文：

想要夺取寰球并强行料理，我看他不会得手。

寰球是纯洁的器物，不可强行作为，不可强行垄断。

强行作为会失败，强行垄断会失去。

因此，圣东谈主去除极点、虚耗、过度的行为。

第三十章

原文：

以谈佐东谈主主者，不以兵强寰球。

其事好还。

师之所处，阻挠生焉；雄兵之后，必有凶年。

善有果云尔，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不谈，不谈早已。

译文：

用谈辅佐君主的东谈主，不靠武力称霸寰球。

用兵这件事，容易招致报应。

部队防御的场所，阻挠丛生；大战之后，必有灾年。

达到盘算推算就罢手，不敢逞强。

得手了不吹法螺，得手了不夸耀，得手了不自夸，得手是出于不得已，得手了不逞强。

事物苍劲后就会老套，这是分袂于谈的，分袂于谈就会早早消一火。

第三十一章

原文：

夫兵者，不详之器，物或恶之，故有谈者不处。

正人居则贵左，用兵则贵右。

兵者不详之器，非正人之器，不得顷刻间用之，恬淡为上。

胜而不好意思，而好意思之者，是乐杀东谈主。

夫乐杀东谈主者，则不可得志于寰球矣。

吉事尚左，丧事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀东谈主之众，以哀痛泣之；战胜，以丧礼处之。

译文：

刀兵是不详之物，万物都厌恶它，是以有谈的东谈主不使用它。

正人平时以左为贵，用兵时以右为贵。

刀兵是不详之物，不是正人的器物，不得已才使用，以恬澹宁静为上。

顺利了也不称许，称许顺利的东谈主，是可爱杀东谈主。

可爱杀东谈主的东谈主，不可能在寰球得志。

吉庆之事以左为上，凶丧之事以右为上。

偏将军站在左边，上将军站在右边，这是按丧礼对待。

杀东谈主稠密，要哀痛哽噎；战胜了，要按丧礼处理。

第三十二章

原文：

谈常无名，朴虽小，寰球莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘霖，民莫之令而自均。

始制着名，名亦既有，夫亦将知止，知止不错不殆。

譬谈之在寰球，犹川谷之于江海。

译文：

谈永恒无名，质朴微小，寰球莫得能驾御它的。

君主要是能信守它，万物当然归顺。

天地阴阳相合，降下甘霖，庶民无需大喊，当然均匀。

料理运转就有了名分，名分既已存在，就要知谈节制，知谈节制就不会危急。

谈在寰球，就像川谷流向江海一样当然。

第三十三章

原文：

知东谈主者智，自知者明。

胜东谈主者有劲，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不一火者寿。

译文：

能了解他东谈主的东谈主是聪敏的，能了解我方的东谈主是理智的。

能战胜他东谈主的东谈主有劲量，能战胜我方的东谈主是庞杂的。

懂得知足的东谈主是宽裕的，对峙行谈的东谈主有志向。

不丧失根基的东谈主能长期，身故而精神永恒的东谈主是长命的。

第三十四章

原文：

大路泛兮，其可支配。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不利己大，故能成其大。

译文：

大路广袤恢弘，支配运行。

万物依靠它滋长而不辞谢，成建功业而不占有。

润泽万物而不主管，永远莫得私欲，可称为 “小”；

万物收复而不主管，可称为 “大”。

因为它长期不自认为大，是以能成立伟大。

第三十五章

原文：

执大象，寰球往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

谈之出口，淡乎其无味，视之不及见，听之不及闻，用之不及既。

译文：

信守大路的形象，寰球东谈主都会收复。

收复而不相互伤害，寰球安宁太平。

音乐和好意思食，能留下过客。

谈从口中说出，平日无味；看它看不见，听它听不到，用它却源源不停。

第三十六章

原文：

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东谈主。

译文：

想要拘谨它，必先彭胀它；想要舒缓它，必先苍劲它；

想要撤废它，必先欢叫它；想要夺取它，必先赐与它。

这是奥密的聪敏。

柔弱胜过刚强。

鱼不行离开幽谷，国度的犀利武器不行狂放展示给东谈主看。

第三十七章

原文：

谈常泛泛而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之璞。

无名之璞，夫亦将无欲。

不欲以静，寰球将自定。

译文：

谈永远泛泛而无所不为。

君主要是能信守它，万物当然化生。

化生后产生私欲，我用无名的质朴来镇服。

无名的质朴，即是莫得私欲。

莫得私欲而宁静，寰球当然沉着。

下篇：德经

第三十八章

原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德泛泛而无认为；下德泛泛而有认为。

上仁为之而无认为；上义为之而有认为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失谈尔后德，失德尔后仁，失仁尔后义，失义尔后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，谈之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

死去彼取此。

译文：

上德之东谈主不刻意阐发德，是以有德；下德之东谈主刻意不失德，是以无德。

上德之东谈主泛泛而无所作为；下德之东谈主泛泛而大有可为。

上仁之东谈主大有可为而无所图谋；上义之东谈主大有可为而有所图谋。

上礼之东谈主大有可为而无东谈主反映，就会强行拉扯。

是以，失去谈才讲德，失去德才讲仁，失去仁才课本，失去义才讲礼。

礼，是忠信冷落的阐发，是交加的着手。

所谓先知，是谈的浮华，是愚昧的运转。

因此，大丈夫立身老诚，不居微薄；立身实在，不居浮华。

是以舍弃后者，信守前者。

第三十九章

原文：

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一认为寰球贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

译文：

自古以来得到 “一”（谈）的：天得一而爽朗；地得一而安宁；神得一而有用；山谷得一而充盈；万物得一而滋长；君主得一而寰球沉着。

推而言之，天不行爽朗，就怕会倾圯；地不行安宁，就怕会塌陷；神不行有用，就怕会肃清；山谷不行充盈，就怕会穷乏；万物不行滋长，就怕会牺牲；君主不行沉着，就怕会倾覆。

是以，贵以贱为根柢，高以下为基础。

因此，君主自称 “孤”、“寡”、“不谷”。

这不即是以贱为根柢吗？不是吗？是以最高的赞誉无需称许。

不要像好意思玉那样丽都，而要像石头那样质朴。

第四十章

原文：

反者谈之动，弱者谈之用。

寰球万物生于有，有生于无。

译文：

周而复始是谈的指点，柔弱不争是谈的作用。

寰球万物生于 “有”，世界杯官方认证平台“有” 生于 “无”。

第四十一章

原文：

上士闻谈，勤而行之；中士闻谈，乍明乍灭；下士闻谈，大笑之。

不笑不及认为谈。

故建言有之：明谈若昧，进谈若退，夷谈若颣（lèi）。

上德若谷，大白若辱，广德若不及，建德若偷，质真若渝。

大方无隅，少苍老练，大音希声，大象无形。

谈隐无名。

夫唯谈，善贷且成。

译文：

上等士东谈主听了谈，努力践行；中等士东谈主听了谈，满腹疑云；劣等士东谈主听了谈，鼎力朝笑。

不被朝笑，就不及以称为谈。

是以古语说：光明的谈看似暗昧，前进的谈看似后退，平坦的谈看似陡立。

上德之东谈主看似山谷（卑下），清白之物看似污浊，广大的德看似不及，刚健的德看似懈怠，纰漏的本色看似多变。

最方正的莫得棱角，最大的器物最晚完成，最大的声息听来无声，最大的形象莫得体式。

谈隐微而无名。

唯有谈，善于润泽万物并成立万物。

第四十二章

原文：

谈生一，一世二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气认为和。

东谈主之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公认为称。

故物或损之而益，或益之而损。

东谈主之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将认为教父。

译文：

谈生一，一世二，二生三，三生万物。

万物背阴而曙光，阴阳之气颐养为妥协。

东谈主们厌恶的 “孤”、“寡”、“不谷”，君主却用来称呼我方。

是以，事物巧合减损反而增益，巧合增益反而减损。

别东谈主指示的，我也这么指示。

鲁莽凶暴的东谈主不得其死，我把这句话作为教训的根柢。

第四十三章

原文：

寰球之至柔，疾驰寰球之至坚。

无有入陆续，吾是以知泛泛之有益。

不言之教，泛泛之益，寰球希及之。

译文：

寰球最柔弱的东西，能穿透寰球最坚忍的东西。

无形的力量能投入莫得破绽的场所，我因此知谈泛泛是有益的。

不言的教训，泛泛的益处，寰球很少有东谈主能作念到。

第四十四章

原文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与一火孰病？

甚爱必大费，多藏必厚一火。

故知足不辱，知止不殆，不错长期。

译文：

名声与自己，哪个更亲近？自己与财物，哪个更关键？得到与失去，哪个更无益？

过分偏疼必定消耗巨大，过多储藏必定损失惨重。

是以，知足就不会受辱，知止就不会危急，不错长期。

第四十五章

原文：

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大智若愚，大巧若拙，大辩不言。

躁胜寒，静胜热。

清静为寰球正。

译文：

最无缺的东西看似有欠缺，作用永不零落。

最充盈的东西看似缺乏，作用永不穷尽。

最耿介的看似障碍，最灵巧的看似粗劣，最善辩的看似迟钝。

躁动战胜精炼，宁静战胜炎暑。

清静泛泛是寰球的正谈。

第四十六章

原文：

寰球有谈，却走马以粪；寰球无谈，兵马生于郊。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

译文：

寰球稳健谈，战马奉赵用来耕作；寰球分袂乎谈，战马在原野产驹（战乱）。

最大的可怜是不知足，最大的舛讹是茫盛大际。

是以，知足的知足，才是永恒的知足。

第四十七章

原文：

不出户，知寰球；不窥牖，见天谈。

其出遥远，其知弥少。

是以圣东谈主不行而知，不见而明，不为而成。

译文：

不落发门，能知寰球事；不看窗外，能知当然轨则。

走得越远，知谈得越少。

因此，圣东谈主无需远行而主意，无需亲见而明了，无需作为而得手。

第四十八章

原文：

为学日益，为谈日损。

损之又损，甚至于泛泛。

泛泛而无不为。

取寰球常以无事，极端有事，不及以取寰球。

译文：

修业的东谈主，学问每天增多；求谈的东谈主，空想每天减少。

减少再减少，达到泛泛的田地。

泛泛而无所不为。

料理寰球要常保持无事，若政令稠密，就不及以料理寰球。

第四十九章

原文：

圣东谈主无常心，以庶民心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣东谈主在寰球，歙歙（xī）焉，为寰球浑其心。

庶民齐注其耳目，圣东谈主齐孩之。

译文：

圣东谈主莫得固定的私心，以庶民的心为我方的心。

温情的东谈主，我善待他；不温情的东谈主，我也善待他，这是德的温情。

诚信的东谈主，我信任他；不诚信的东谈主，我也信任他，这是德的诚信。

圣东谈主料理寰球，拘谨私欲，让寰球庶民的心念念归于浑朴。

庶民都专注于耳目空想，圣东谈主把他们都算作纰漏的婴儿。

第五十章

原文：

出身入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；东谈主之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

译文：

东谈主从出身到死一火。

长命的东谈主，占十分之三；夭折的东谈主，占十分之三；原本不错长命，却因行为不当堕入死地的，也占十分之三。

为什么？因为过度追求养生享受。

传说善于养生的东谈主，在陆地上行走不会遭逢猛兽，投入战场不会被刀兵所伤。

猛兽无法用角顶他，老虎无法用爪抓他，刀兵无法刺中他。

为什么？因为他莫得投入死一火的规模。

第五十一章

原文：

谈生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊谈而贵德。

谈之尊，德之贵，夫莫之命而常当然。

故谈生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：

谈生成万物，德润泽万物，物资赋予形态，环境促成成长。

因此，万物莫得不尊崇谈、吝惜德的。

谈的尊崇，德的珍稀，无需大喊，当然如斯。

是以，谈生成万物，德润泽万物，滋长培育，老收遵守，养护卵翼。

生育而不占有，作为而不依仗，润泽而不主管，这即是深远的德。

第五十二章

原文：

寰球有始，认为寰球母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

塞其兑，闭其门，毕生不勤；开其兑，济其事，毕生不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

译文：

寰球有本源，作为万物的母亲。

掌捏了本源，就能意志万物；意志了万物，再信守本源，毕生无危。

堵塞空想的出口，关闭杂念的流派，毕生不会忙活；大开空想的出口，松手空想行事，毕生偏细密。

能不雅察微弱叫 “明”，能信守柔弱叫 “强”。

诈欺外皮的聪敏色泽，追念内在的明澈，不招致自己灾难，这是治服永恒轨则。

第五十三章

原文：

使我介然有知，行于大路，唯施是畏。

大路甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文华，带利剑，厌饮食，财货弥漫。

是谓盗夸，非谈也哉！

译文：

假如我稍有瓦解，就会行走在大路上，唯恐走入歧途。

大路很平坦，而东谈主们偏疼走捷径。

朝政糜烂，田地荒野，仓库缺乏；却穿戴丽都衣服，指导尖锐宝剑，吃厌细巧食品，财物堆积弥漫。

这即是匪贼的行径，分袂于谈啊！

第五十四章

原文：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于寰球，其德乃普。

故以身不雅身，以家不雅家，以乡不雅乡，以邦不雅邦，以寰球不雅寰球。

吾何故知寰球然哉？以此。

译文：

善于培植的东谈主，根基不可拆除；善于信守的东谈主，信念不会动摇，子孙世代祭祀不停。

指示自己，德行纰漏；指示家庭，德行弥漫；指示乡里，德行长期；指示国度，德行丰厚；指示寰球，德行擢升。

是以，以自己不雅察他东谈主，以自家不雅察他家，以本乡不雅察异域，以本国不雅察他国，以寰球不雅察寰球。

我若何知闲扯下的情况呢？即是依靠这种步调。

第五十五章

原文：

含德之厚，比于小儿。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而捏固，未知雌雄之合而朘（zuī）作，精之至也。

竟日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心负气曰强。

物壮则老，谓之不谈，不谈早已。

译文：

德行深厚的东谈主，像初生婴儿一样。

毒虫不蜇他，猛兽不伤害他，凶鸟不搏击他。

筋骨柔弱而拳头紧捏，不懂男女之事而生殖器勃起，是精气充沛卓绝。

竟日与哽噎而声息不沙哑，是元气妥协卓绝。

意志妥协叫 “常”，意志轨则叫 “明”。

贪求养生叫 “妖祥”，空想驾御元气叫 “逞强”。

事物苍劲就会老套，这是分袂于谈的，分袂于谈就会早早消一火。

第五十六章

原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为寰球贵。

译文：

聪敏的东谈主不谎言，谎言的东谈主不聪敏。

堵塞空想出口，关闭杂念流派，拘谨矛头，消解侵犯，含敛光耀，混同尘俗，这是玄妙的团结。

是以，无法亲近他，也无法建议他；无法利益他，也无法伤害他；无法尊贵他，也无法鄙薄他。

因此，他被寰球东谈主尊崇。

第五十七章

原文：

以正治国，以奇用兵，以无事取寰球。

吾何故知其然哉？以此：

寰球多忌讳，而民弥贫；民多利器，国度滋昏；

东谈主多伎巧，奇物滋起；法则滋彰，盗匪多有。

故圣东谈主云：我泛泛而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

译文：

以正谈治国，以奇术用兵，以泛泛料理寰球。

我若何知谈是这么呢？依据如下：

寰球禁忌越多，庶民越勤劳；民间利器越多，国度越交加；

东谈主们智巧越多，奇物异事越多；法则越严苛，盗匪越多。

是以圣东谈主说：我泛泛，庶民当然教训；我好静，庶民当然规矩；我无事，庶民当然敷裕；我无欲，庶民当然浑朴。

第五十八章

原文：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

东谈主之迷，其日固久。

是以圣东谈主方而不割，廉洁宽厚（guì），直而不肆，光而不耀。

译文：

政令宽厚，庶民浑朴；政令严苛，庶民狡滑。

灾难啊，幸福依傍着它；幸福啊，灾难藏匿着它。

谁知谈终极的情理？莫得固定的准则。

正会变为奇，善会变为恶。

东谈主们的蛊惑，由来已久。

因此，圣东谈主方正而不生硬，犀利而不伤东谈主，耿介而不轻易，光明而不夸耀。

第五十九章

原文：

治东谈主事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；

无不克则莫知其极；莫知其极，不错有国；有国之母，不错长期。

是谓深根固柢，返老还童之谈。

译文：

料理庶民、养护身心，莫得比省俭更好的。

省俭，即是早作准备；早作准备，即是累积德行；累积德行，就无往不克；

无往不克，力量无限；力量无限，不错料理国度；掌捏治国根柢，不错长期。

这即是树大根深、永生久存的情理。

第六十章

原文：

治大国，若烹小鲜。

以谈莅寰球，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤东谈主；

非其神不伤东谈主，圣东谈主亦不伤东谈主。

夫两不相伤，故德交归焉。

译文：

料理大国，像烹煮小鱼（不可频频翻动）。

用谈料理寰球，鬼魅不有用；不是鬼魅不有用，是其有用不伤害东谈主；

不是其有用不伤害东谈主，圣东谈主也不伤害东谈主。

两边都不伤害，是以德行都归于庶民。

第六十一章

原文：

大国者下流，寰球之交，寰球之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不外欲兼畜东谈主，小国不外欲入事东谈主。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

译文：

大国要像江海处于卑劣，是寰球交织的场所，是寰球的雌性。

雌性常以宁静胜过雄性，因为宁静而处于下位。

是以，大国对小国谦下，就能收服小国；小国对大国谦下，就能被大国容纳。

是以，谦下能收服，谦下能被容纳。

大国不外想兼并养护小国，小国不外想收复赡养大国。

两边都能知足愿望，大国更应谦下。

第六十二章

原文：

谈者万物之奥，善东谈主之宝，不善东谈主之所保。

好意思言不错市尊，好意思行不错加东谈主。

东谈主之不善，何弃之有？

故立皇帝，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此谈。

古之是以贵此谈者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为寰球贵。

译文：

谈是万物的主管，善东谈主的张含韵，不善之东谈主的保护。

好意思好的言辞不错一样尊重，好意思好的行为不错赢得他东谈主崇敬。

即使东谈主有不善，何苦遗弃他？

是以，拥立皇帝、成立三公，即使先献上玉璧、再送上驷马，不如供献此谈。

古东谈主为何吝惜此谈？不即是说：求善可得，有罪可免吗？是以被寰球东谈主尊崇。

第六十三章

原文：

为泛泛，事无事，味无味。

大小若干，挟恨以德。

图难于其易，为大于其细。

寰球难事，必作于易；寰球大事，必作于细。

是以圣东谈主终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣东谈主犹难之，故终无难矣。

译文：

以泛泛为有为，以无事为有事，以无味为隽永。

把小看作大，把少看作多，用德行回挟恨恨。

贬责穷苦沉着易处动手，成立大事从微弱处运转。

寰球难事，必从易事作念起；寰球大事，必从细节作念起。

因此，圣东谈主长期不自认为大，是以能成立伟大。

狂放许愿必定失信，把事情看得太容易必定多穷苦。

因此，圣东谈主爱重穷苦，是以最终莫得穷苦。

第六十四章

原文：

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮（pàn），其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣东谈主泛泛故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣东谈主欲不欲，不贵宝贵之货；学不学，复众东谈主之所过。

以辅万物之当然则不敢为。

译文：

事物沉着时容易掌控，未涌现征兆时容易商酌；脆弱时容易幻灭，微弱时容易肃清。

在事情未发生时处理，在交加未形成时料理。

合抱的大树，滋长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆土壤；沉的远行，从眼下第一步运转。

强行作为会失败，强行垄断会失去。

因此，圣东谈主泛泛是以无败，不垄断是以无失。

东谈主们作念事，常在行将得手时失败。

长期严慎如运转，就不会失败。

因此，圣东谈主追求常东谈主不追求的，不吝惜罕有财物；学习常东谈主不学习的，弥补众东谈主的罪恶。

辅助万物当然发展，不敢强行作为。

第六十五章

原文：

古之善为谈者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

译文：

古代善于行谈的东谈主，不是让庶民预防，而是让庶民浑朴。

庶民难以料理，是因为智巧太多。

是以，用智巧治国，是国度的祸害；无谓智巧治国，是国度的福泽。

意志这两种方式，即是治国的法规。

常信守这个法规，即是深远的德。

深远的德，难懂、久远，与万物场合相悖，然后能达到最大的善良。

第六十六章

原文：

江海是以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣东谈主欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣东谈主处上而民不重，处前而民不害。

是以寰球乐推而不厌。

以其不争，故寰球莫能与之争。

译文：

江海能成为百川之王，是因为善于处于卑劣，是以能汇注百川。

因此，圣东谈主要居于庶民之上，谈话必须谦下；要居于庶民之前，自己必须退后。

是以，圣东谈主居于上位而庶民不感到职守，居于前线而庶民不感到伤害。

因此，寰球东谈主乐于拥戴而不厌恶。

因为他不争，是以寰球无东谈主能与之相争。

第六十七章

原文：

寰球齐谓我谈大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为寰球先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为寰球先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

译文：

寰球东谈主都说我的谈巨大，不像任何具体事物。

正因为巨大，是以不像具体事物。

要是像具体事物，早就狭窄了！

我有三件宝物，信守并保全：一是慈蔼，二是省俭，三是不敢居于寰球东谈主之前。

慈蔼是以能勇敢；省俭是以能盛大；不敢争先，是以能成为万物之长。

目下舍弃慈蔼而求勇敢，舍弃省俭而求盛大，舍弃退后而求争先，必死无疑！

慈蔼，用来作战必胜，用来防患必固。

上天要转圜谁，就用慈蔼保护谁。

第六十八章

原文：

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用东谈主者，为之下。

是谓不争之德，是谓用东谈主之力，是谓配天古之极。

译文：

善于作念武士的，不逞勇武；善于作战的，不狂放发怒；善于战胜敌东谈主的，不正面硬拼；善于用东谈主的，对东谈主谦下。

这是不争的德行，是诈欺他东谈主的力量，是符合当然的最高准则。

第六十九章

原文：

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。

是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

译文：

用兵的东谈主说：我不敢主动伏击，而遴荐防患；不敢前进一寸，尔后退一尺。

这即是：行军像无阵，挥臂像无力，对敌像无敌，手持像无兵。

最大的可怜是轻敌，轻敌险些丧失我的宝物（慈、俭、不敢为先）。

是以，两军实力十分，心胸悲悯的一方顺利。

第七十章

原文：

吾言甚易知，甚易行。

寰球莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣东谈主被褐怀玉。

译文：

我的话很容易相识，很容易推行。

但寰球东谈主却不行相识，不行推行。

言论有主旨，行事有根柢。

正因为东谈主们不睬解这个根柢，是以不睬解我。

相识我的东谈主很少，师法我的东谈主更宝贵。

因此，圣东谈主穿戴粗布衣服，怀里藏着好意思玉。

第七十一章

原文：

知不知，尚矣；不知知，病也。

圣东谈主不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

译文：

知谈我方有所不知，是上流的；不知谈却自认为知谈，是弊病。

圣东谈主莫得弊病，因为他把弊病当舞弊病。

正因为爱重弊病，是以莫得弊病。

第七十二章

原文：

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣东谈主自知不自见，自重不自贵。

死去彼取此。

译文：

庶民不怕惧泰斗，那么大的灾难就要莅临。

不要遏抑庶民不得安堵，不要压榨庶民无法糊口。

唯有不压榨庶民，庶民才不会厌恶总揽者。

因此，圣东谈主有心中稀有而不自我涌现，自重自重而不自我尊贵。

是以舍弃后者，信守前者。

第七十三章

原文：

敢于敢则杀，敢于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣东谈主犹难之。

天之谈，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然则善谋。

法网恢恢，疏而不失。

译文：

敢于逞强会招致死一火，敢于柔弱会得以糊口。

这两种勇气，有的有益，有的无益。

上天厌恶的，谁知谈原因？是以圣东谈主也难以把捏。

当然的轨则世界杯官方认证平台，不争而善于取胜，不言而善于呈报，不召唤而自动到来，沉着而善于商酌。

上天的网广袤恢弘，寥落却不会遗漏任何事物。

第七十四章

原文：

民不畏死，奈何故死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

译文：

庶民不怕惧死一火，为何要用死一火来欺骗他们？

要是庶民常怕惧死一火，关于违警的东谈主，我不错收拢杀掉，谁还敢违警？

自有掌管夷戮的天谈来本质。

代替天谈去夷戮，就像代替上流的木工砍木头。

代替上流木工砍木头，很少有不砍伤我方手的。

第七十五章

原文：

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

译文：

庶民遭受饥馑，是因为总揽者钱粮太重，是以饥饿。

庶民难以料理，是因为总揽者政令繁苛、强作妄为，是以难以料理。

庶民轻生冒死，是因为总揽者醉生梦死、搜刮民财，是以轻死。

唯有不刻意追求生活享受的东谈主，才比过分崇敬生命的东谈主上流。

第七十六章

原文：

东谈主之生也柔弱，其死也封闭。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故封闭者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

庞杂处下，柔弱处上。

译文：

东谈主在世时体格柔嫩，身后体格僵硬。

草木生万古柔嫩脆弱，身后干枯坚忍。

是以，封闭的东西属于死一火一类，柔弱的东西属于滋长一类。

因此，用兵逞强会消一火，树木强硬会撅断。

庞杂的处于下位，柔弱的处于上位。

第七十七章

原文：

天之谈，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；弥漫者损之，不及者补之。

天之谈，损弥漫而补不及。

东谈主之谈，则否则，损不及以奉弥漫。

孰能弥漫以奉寰球？唯有谈者。

是以圣东谈主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：

当然的轨则，像拉开弓弦吗？高了就压低，低了就举高；过剩的减少，不及的补充。

当然轨则，减少弥漫的，补充不及的。

东谈主世的轨则却相悖，减少不及的，供奉弥漫的。

谁能把过剩的奉献给寰球？唯有有谈的东谈主。

因此，圣东谈主大有可为而不依仗，成建功业而不居功，不肯涌现我方的贤能。

第七十八章

原文：

寰球莫柔弱于水，而攻封闭者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，寰球莫不知，莫能行。

是以圣东谈主云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为寰球王。

正言若反。

译文：

寰球莫得比水更柔弱的，但攻克封闭的东西莫得能胜过水的，因为它无可替代。

弱胜强，柔胜刚，寰球东谈主都知谈，却没东谈主能实行。

因此圣东谈主说：能承受国度的辱没，才是国度的君主；能承受国度的灾难，才是寰球的君主。

实话听起来像反话。

第七十九章

原文：

和大怨，必弥漫怨，安不错为善？

是以圣东谈主执左契，而不责于东谈主。

有德司契，无德司彻。

天谈无亲，常与善东谈主。

译文：

息争大的怨尤，必定还有残留的怨尤，若何能算妥善？

因此，圣东谈主理有借据（标识优容），而不向东谈主催讨。

有德的东谈主优容待东谈主，无德的东谈主严苛提取。

当然轨则莫得偏疼，永远匡助温情的东谈主。

第八十章

原文：

小国寡民。

使有什伯之器而无谓；使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，好意思其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相闻问。

译文：

国度小，庶民少。

即使有各式用具也不使用；使庶民爱更生命而不搬动远方。

即使有船只车辆，也莫得必要乘坐；即使有铠甲刀兵，也莫得必要罗列。

使庶民追念结绳记事的浑朴生活。

食品香甜，衣服华好意思，居所安逸，民俗和乐。

邻国相互望见，鸡鸣狗叫相互听见，庶民到老死，也不相互走动。

第八十一章

原文：

信言不好意思，好意思言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，爱博不专。

圣东谈主不积，既认为东谈主，己愈有；既以与东谈主，己愈多。

天之谈，利而不害；圣东谈主之谈，为而不争。

译文：

真实的话不丽都，丽都的话不真实。

温情的东谈主不含糊，含糊的东谈主不温情。

聪敏的东谈主不遍及，遍及的东谈主不聪敏。

圣东谈主不积蓄财物，起劲匡助他东谈主，我方反而更宽裕；起劲赐与他东谈主，我方反而更充足。

当然的轨则，利于万物而不伤害；圣东谈主的准则，大有可为而不争夺。